Das innerste Wesen von Gnade, Rechtfertigung, übernatürlicher Ordnung kann dahin bestimmt werden, daß in ihnen Gott nicht sich mitteilt, offenbart, heiligend und beseligend wirkt, indem er durch Schöpfung aus dem Nichts ein von ihm verschiedenes Seiendes als Gabe dem Menschen (oder den Engeln) mitteilt, das durch seine analoge Ähnlichkeit mit ihm ihn offenbaren, ihn gewissermaßen vertreten würde, sondern er sich selbst gibt, Geber und Gabe dasselbe sind, die Kreatur also streng durch Gottes eigenste Wirklichkeit geheiligt, gerecht und beseligt wird. Insofern diese Selbstmitteilung die absolut freie Tat ist, die Gott keinem endlichen Seienden, auch dem Sündelosen nicht, schuldet, zeigt sich in ihr auch, was es bedeutet, wenn gesagt wird, Gott ist die Liebe (l Jo 4,8): Er ist der, der sich selbst in seiner absoluten Intimität und unendlichen Herrlichkeit an das Endliche verschenken kann. Insofern der Empfänger der unendlichen Gabe die endliche Kreatur ist, bleibt die Erfahrung der Gabe kreatürlich. Aber das unauflösliche Geheimnis des Verhältnisses zwischen Gott und Mensch besteht gerade darin, daß der Mensch sich als Endlichen und als mit der unendlichen Selbstmitteilung Gottes selbst Begnadigten bekennen muß. Da die Selbstmitteilung Gottes an die Kreatur als dynamisches Prinzip der eigentliche Grund der Hoffnung wie die Realisierung der Liebe Gottes zur Welt und das Prinzip der Liebe der Welt zu Gott ist, ist die Selbstmitteilung Gottes der Ursprung der Welt, der tragende Grund ihrer Geschichte und das Ziel dieser Geschichte und der Inhalt ihrer Endgültigkeit. kthW