Die objektiven, der Freiheit des Menschen vorgegebenen und diese ermöglichenden Strukturen der Natur des Menschen, insofern sie in transzendentaler Notwendigkeit auch im Akt der Verneinung (im Erkennen und Handeln) nochmals implizit bejaht werden, bedeuten ebenso viele notwendige objektivierte Normen für das Handeln des Menschen; insofern diese Strukturen vergegenständlichter Wille Gottes, des Schöpfers dieser Natur, sind, wird das aus ihnen resultierende Gesetz des Sollens auch natürliches Sittengesetz oder (in einem ganz ändern Sinn als in der Naturwissenschaft) Naturgesetz genannt. Die sich aus der Natur des Menschen als eines mit Verstand und freiem Willen begabten Wesens unmittelbar von selber ergebende Summe von Rechten und Pflichten heißt im katholisch ethischen Sinn auch Naturrecht; dessen Veränderlichkeit oder Unveränderlichkeit und Erkennbarkeit ist ein wesentliches Thema der griechisch und christlichen Philosophie. Nicht alles, was faktisch am Menschen ist, ist darum auch schon seinsollend; dem Menschen ist von seinem Wesen her ein Bereich von sittlich Indifferentem eingeräumt, weil und insofern er von Natur her angelegt ist auf eine Tat, durch die er sich auch selbst verändert. Aber jene Strukturen der Wirklichkeiten, die er dort noch einmal implizit bejaht (weil vollzieht), wo er sie verneint: seine Geistigkeit in Wahrheit, seine Freiheit, Bezogenheit auf das Geheimnis, das Gott heißt, seine Geschichtlichkeit, Zweigeschlechtlichkeit, soziale Bezogenheit auf andere usw., machen sein notwendiges Wesen, seine Würde und seine Verpflichtung im natürliches Sittengesetz aus. Insofern diese Natur auf die absolute Verfügung Gottes offen ist (Natur und Gnade, Potentia oboedientialis), sind natürlich jene Sollensnormen, die aus der übernatürlichen Selbstmitteilung Gottes an den Menschen in der Gnade Jesu Christi erfließen, von noch höherer Würde und von gleich absolut verpflichtender Hoheit wie das natürliches Sittengesetz In theologischer Sicht gibt es in der konkreten, von Jesus Christus bestimmten Ordnung keine „reine Natur». Eine grundlegende Problematik des Naturrechts besteht daher darin, ob ,,Natur» überhaupt als Schlüsselbegriff für sittliche Weisungen, die für alle Menschen gelten, geeignet ist. Nach katholisch kirchenamtlicher Lehre ist an der Existenz zweier Erkenntnisordnungen, der des Glaubens und der der Vernunft, festzuhalten (DS 3015 3019, NR 38 42f, II. Vat., Kirche/Welt 59). Wenn und insofern der Mensch die Möglichkeit hat, mittels seiner Vernunft (die auch beim Nichtchristen nie „rein natürliche» Vernunft ist) sittliche Verhaltensnormen logisch unabhängig von der expliziten Wort-Offenbarung zu erkennen, könnte auf dieser Basis eine operative ethische Einigung zwischen Glaubenden und Nichtglaubenden versucht werden. Es ist jedoch damit zu rechnen, daß bei einem solchen Prozeß keine Einigung über das erreicht werden kann, was „naturgemäß», „zeitlos gültig», „widernatürlich» oder „geschichtlich relativ» ist. Das kirchliche Lehramt erhob wiederholt, zuletzt in der Frage der Geburtenplanung, den Anspruch, verbindliche Aussagen über Sachverhalte des natürlichen Sittengesetzes aufstellen zu können. In solchen Fällen handelt es sich (als Interpretationen des Liebesgebotes) um authentische Äußerungen des kirchlichen Lehramts, die nicht an der Unfehlbarkeit partizipieren und die in ihrer Argumentation auf Begründungen aus dem Bereich der Profanwissenschaften und der allgemein menschlichen Vernunft angewiesen sind. – Vgl. weiter Moraltheologie, Bergpredigt, Existentialethik. kthW oder siehe auch KKK unter Natürliches Sittengesetz (Direkter Link: http://www.vatican.va/archive/DEU0035/_P70.HTM)