Geschichtlichkeit bezeichnet jene eigentümliche Grundbestimmung des Menschen, durch die er in die Zeit gestellt ist und ihm eine jeweilige Welt verfügt ist, die er in Freiheit übernehmen muß. Damit ist gesagt, daß er sowohl sein Wesen erst einholen muß als auch die Zeit und die Welt selbst verwandelt, insofern er im Jetzt seiner verantwortlichen Entscheidung das Verfügte, die physikalische Zeit zu «seiner» Zeit und die bloße «Umwelt» zur eigentlichen Welt macht und dadurch zu sich selbst als Existierender kommt. Diese ihm mit seinem Geist vorgegebene Aufgabe erfüllt er freilich nie adäquat; sie scheitert an seiner Endlichkeit. Das ändert nichts daran, daß das Geschichtliche gleichzeitig je Einmaliges, Ereignis ist und in der Freiheitsentscheidung je transzendiert wird auf Endgültigkeit hin. Daraus ergibt sich, daß die Geschichtlichkeit des Menschen der Heilung bedürftig ist, die aus der innergeschichtlichen Dynamik nicht zu erwarten ist. Von da aus wird deutlich, daß allein die Offenbarung im Aufweis des echten Endes der Geschichte als der definitiven Vollendung der Geschichte und der Welt im Heil die Geschichtlichkeit des Menschen zu sich selbst bringt; ferner daß die Geschichtlichkeit auch zu den Grundbestimmungen des christlichen Daseins gehört: als theologischen Begriff besagt die Geschichtlichkeit des Menschen, daß dieser für die souveräne Verfügung Gottes so offen ist, daß er aus einem geschichtlichpersonalen Ereignis das Heil seiner selbst, seiner Welt und Geschichte erwarten darf. Sie besagt ferner, daß sein Andenken an das heilshafte Ereignis als Geschehenes (siehe Anamnese) die Kraft einer andenkenden Wiederholung haben kann (siehe Eucharistie, Tradition, Dogmenentwicklung). Sie besagt schließlich, daß gemäß dem kommunikativen Charakter des Heilsereignisses (siehe Bund, Altes Testament, Neues Testament) das Ereignis und sein Andenken geschichtlich verwahrt ist (siehe Kirche, Erinnerung). kthW