Zeit, Zeitlichkeit
Um zum echten, vollen Begriff der Zeit zu gelangen, darf nicht zuerst an die Uhrzeit gedacht werden, denn diese ist als äußeres Zeitmaß physikalischer Vorgänge dem Zeitlichen in seiner Zeitlichkeit und seiner inneren Zeit äußerlich und verdeckt die Tatsache, daß auch das Maß nur gehandhabt werden kann von einem geistigen Seienden, das von seinem inneren Selbstvollzug her schon weiß, was Zeit ist, und vergleichen kann. Zeit ist zunächst einmal die Weise des Werdens endlicher Freiheit: das Kommen von einem unverfügbaren Anfang her im eigenen, wählenden Realisieren der als Möglichkeit gehabten eigenen Wirklichkeit und das Angelangen an der unwiderruflichen, einmaligen Vollendetheit seiner Setzung. Einheit und Auseinandersein dieser Momente ist die Zeit dieses Seienden, die darum nicht das reine Hintereinandergereihtsein von Verschiedenem sind (was gar nicht diese Momente Phasen eines Geschehens sein ließe), sondern wahrhaft eine Zeitgestalt bilden. Dieses erfahrene «Hintereinander» der Momente läßt sich nicht «erklären», d.h. aus Momenten anderer und verstehbarer Art synthetisch aufbauen, weil ja Sein und Erfahrung dieser anderen Elemente unweigerlich wieder unter der Zeitlichkeit stünden. Bei dieser unaufhebbaren Eingefangenheit in die erfahrene, aber nicht überwindbare Zeit kann ein echter Begriff der Ewigkeit weder erzielt werden, indem man die Zeit ins «Unendliche» weiterlaufend denkt (das wäre immer noch bloße Zeit), noch indem man Zeit einfach verneint (da dann nicht klar bliebe, ob ein «Existierendes minus Zeit» noch ein realer Begriff ist), sondern in der Reflexion auf jene Endgültigkeit, die als Frucht der Zeit in Freiheit gewollt und von diesem Wollen in der Zeit selbst erfahren wird. Insofern diese Momente auseinanderliegen und der Anfang das Ende nicht einfach frei besitzt, sondern inmitten seiner eigenen Erwirkung «empfängt», ist die Zeitlichkeit ein Index der Kreatürlichkeit. Insofern durch Zeit nicht das Vergangene, sondern das Endgültige wird, ist die Zeit positiv die Weise, in der die Kreatur an der Ewigkeit Gottes partizipiert. Die Zeitgestalt des einzelnen biologischen Seienden und die Zeitgestalt, die der Welt als ganzer zukommt (siehe Schöpfung, Ende der Welt), zeigen sich von daher als depotenzierte Weisen der inneren Zeit der geistig-personalen Freiheitsgeschichte. – Siehe Ende, Eschatologie, Gericht, Hölle, Himmel. kthW