{"id":6042,"date":"2015-10-22T23:54:32","date_gmt":"2015-10-22T21:54:32","guid":{"rendered":"https:\/\/website.ifit.li\/?p=6042"},"modified":"2021-10-22T11:59:27","modified_gmt":"2021-10-22T09:59:27","slug":"keine-regionalisierung-in-fragen-des-glaubens-und-der-moral","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/website.ifit.li\/?p=6042","title":{"rendered":"Keine Regionalisierung in Fragen des Glaubens und der Moral"},"content":{"rendered":"

Ehe und Familie sind wichtiger denn je, Keimzellen zur Erneuerung der Gesellschaft<\/h2>\n
\"Hl.
Der Tagesheilige Papst Johannes Paul II.<\/figcaption><\/figure>\n

In der Sendung vom 22. Oktober 2015 \u00fcber die Familiensynode, die am Sonntag, 25. Oktober zu Ende ging, \u00a0hat EWTN – Katholisches Fernsehen weltweit<\/a> – entscheidende Fakten berichtet, die Spekulationen etwas minimieren sollten. Im ersten Teil der Sendung wurde kundgetan, dass es ein neues Dikasterium f\u00fcr Laien, Familie und das Leben geben werde (weitere Informationen finden Sie unter CNA Deutsch<\/a>),\u00a0Weiter wurde\u00a0ein R\u00fcckblick auf die Pressekonferenz\u00a0\u00fcber den drittletzten Synodentag gegeben, wo eine Vorschau auf das Schlussdokument gegeben wurde. Die Abstimmung werde Paragraph um Paragraph stattfinden. Jeder Paragraph werde vorgelesen und dann dar\u00fcber abgestimmt. Die \u00dcbersetzung verlaufe simultan \u00fcber Audio-Kopfh\u00f6rer. \u2026<\/span><\/p>\n

Deutscher Sprachzirkel fasst Kardinal Kaspars Idee in ein anderes Sprachspiel<\/h3>\n

\"Bild:Was steht in diesem Paragraph 84 der Enzyklika \u201eFamiliaris consortio\u201c des hl. Papst Johannes Paul II. und wie unterscheidet sich der Vorschlag der deutschen Sprachgruppe, der f\u00fcr eine weitere \u00d6ffnung mehr pl\u00e4diert? Familiaris Consortio 84 ist die Nummer des apostolischen Schreibens, welche sich mit der Frage der wiederverheirateten Geschiedenen besch\u00e4ftigt. Im Prinzip sind drei Dinge dort grundgelegt: Das Erste ist, dass unterschiedliche F\u00e4lle gibt, wie Ehen scheitern oder wie Ehen in die Br\u00fcche gehen und dass die Schuld nicht bei den Partnern gleichm\u00e4ssig verteilt sein muss. Zweitens wird darauf hingewiesen, wie solche Personen nach wie vor am Leben der Kirche teilnehmen k\u00f6nnen, weil sie aufgrund der Taufe nach wie vor zur Kirche dazu geh\u00f6ren. Und der dritte Aspekt ist dann, dass da grundgelegt wird, dass sie trotzdem nicht die Kommunion empfangen k\u00f6nnen, weil sie objektiv im Widerspruch der kirchlichen Lehre stehen. Das heisst, sie k\u00f6nnen trotz der vielf\u00e4ltigen Teilnahmem\u00f6glichkeiten an Leben der Kirche, die heilige Kommunion nicht empfangen. Das sind die drei wesentlichen Punkte. Wenn man sich jetzt den Text des deutschen Sprachzirkels anschaut, muss man sehen, dass im Prinzip nur dieses erste Fragment der unterschiedlichen Situation zitiert wird. Die andere Geschichte, die wichtig ist, dass man Bezug nimmt auf das Forum Internum, ein Fachbergriff aus der Rechtsprache, heisst aber im Moraltheologischen, es gibt den \u00f6ffentlichen Bereich und den subjektiven Bereich. Und das Forum Internum ist der subjektive Bereich. Man kann subjektive durchaus das Gef\u00fchl haben, dass eine Ehe gescheitert ist, auch wenn das objektiv nicht der Fall ist. Und darauf zielt im Prinzip dieser Text der deutschen Sprachgruppe ab. Manche Beobachter bei der Synode sagen aber, dass das im Prinzip der Versuch ist, die Kardinal Kaspar-Idee hier noch einmal auf einem anderen Weg in einem anderen Sprachspiel in die Diskussion hineinzubringen, nachdem er ja im grossen Forum keine Mehrheit bekommen hat. Gibt es also einen klaren Unterschied zu dem, was Kardinal Kaspar eingebracht hat und dem, was der deutsche Sprachzirkel hier eingebracht hat? Die deutsche Sprachgruppe h\u00e4lt nach wie vor an Kardinal Kaspars Vorschlag fest, nur das er in einer anderen Sprache gefasst wird. Ein klarer Unterschied ist nicht zu finden. …<\/p>\n

Was der Tagesheilige, Papst Johannes Paul II. schon\u00a0vor Jahren\u00a0sagte<\/h3>\n

In der Zwischenpause liess man den Tagesheiligen, den hl. Papst Johannes Paul II.,<\/a> in einem kurzen Filmausschnitt zu Wort kommen. Der hl. Papst Johannes Paul II.<\/span><\/u><\/a> sagt in einem Filmausschnitt der EWTN-Synodensendung vom 22. Oktober 2015 Folgendes (Timeslot: 13\u2018 10\u201c bis 14\u2018 15\u201c):<\/p>\n

\u201eEhe und Familie sind wichtiger denn je, Keimzellen zur Erneuerung der Gesellschaft, Kraftquellen, aus denen das Leben menschlicher wird. Staat und Gesellschaft leiten ihren eigenen Zerfall ein, wenn sie Ehe und Familie nicht mehr wirksam f\u00f6rdern und sch\u00fctzen, und andere, nicht-eheliche Lebensgemeinschaften ihnen gleichstellen.\u201c<\/p><\/blockquote>\n

Interview mit Kurt Kardinal Koch, Pr\u00e4sident des p\u00e4pstlichen Rates f\u00fcr die Einheit der Christen<\/h3>\n

Nach der Pause hatte das EWTN einen hohen Gast interviewt, n\u00e4mlich Seine Eminenz Kurt Kardinal Koch. Im Folgenden werden auch wieder nur wichtige Ausschnitte aus dem zweiten Teil der Sendung dokumentiert (die ganze Sendung ist hier<\/span><\/u><\/a> aufrufbar). …<\/p>\n

Robert Rauhut<\/strong>: Ein Gedanke, der bei dieser Synode auch von Papst Franziskus nach 50 Jahre Bischofssynode ins Gespr\u00e4ch gebracht worden ist und der auch schon in der Enzyklika Evangelii Gaudium <\/a>grundgelegt ist, ist die Frage der Regionalisierung. Das kennen wir durchaus von den Protestantischen Kirchen mit dem Ergebnis, dass es Hunderte von Kirchen gibt. Jetzt ist meine Frage: Wenn man so ein Modell auf die katholische Kirche anwendet, f\u00fchrt das sozusagen zu einer Infragestellung der Einheit der Kirche oder soll in Zukunft die Einheit der katholischen Kirche auf einem kleinst m\u00f6glichen gemeinsamen Nenner basieren?<\/p>\n

\"Bild:
Pr\u00e4sident des p\u00e4pstlichen Rates f\u00fcr die Einheit der Christen<\/figcaption><\/figure>\n

Kurt Kardinal Koch<\/strong>: Es ist nat\u00fcrlich \u00fcberhaupt nicht die Absicht von Papst Franziskus, jetzt die katholische Kirche den protestantischen Kirchen anzupassen, sondern der Papst geht von der grundlegenden \u00dcberzeugung des Zweiten Vatikanischen Konzils aus, dass die katholische Kirche eigentlich \u2013 das sind jetzt meine Worte, nicht seine \u00a0\u2013 am ehesten mit einer Ellipse zu vergleichen ist, mit zwei Brennpunkten, n\u00e4mlich der Einheit der Universalkirche und der Vielfalt der Ortskirchen, und dass hier immer wieder neu ein lebendiger Austausch stattfinden muss. Wenn er von Dezentralisierung redet, dann meint er das nicht im politischen Sinn. Er hat auch ganz klar am Beginn der Synode gesagt:<\/p>\n

\u201eDie Synode ist kein Parlament.\u201c<\/p><\/blockquote>\n

Es geht nicht um solche politischen Begriffe, sondern der Papst m\u00f6chte mehr Synodalit\u00e4t in der Kirche, aber Synodalit\u00e4t heisst eben gerade nicht, dass der einzelne Bischof nun die Verantwortung allein hat, sondern dass er es im Gespr\u00e4ch mit anderen Bisch\u00f6fen austragen muss und L\u00f6sungen finden muss. Synodalit\u00e4t ist eine ganz schwierige Aufgabe, im Blick auf die die Demokratie eigentlich ein Kinderspiel ist. Denn Demokratie heisst Ermittlung von Mehrheiten, Synodalit\u00e4t heisst solange miteinander reden, [Wiederholung ist gewollt] solange miteinander reden, bis Einm\u00fctigkeit<\/strong> zustande kommt. Und das ist eine schwierige Aufgabe.<\/p>\n

Robert Rauhut<\/strong>: Hat Regionalisierung eine Auswirkung auf die Einheit in Glaubens- und Moralfragen weltweit?<\/p>\n

Kurt Kardinal Koch<\/strong>: Ich glaube \u00fcber die grundlegenden Fragen des Glaubens und der Moral kann es keine Regionalisierung geben. Da braucht es eine Einheit. Gerade bei der Frage, die sie angesprochen haben, w\u00e4re es unm\u00f6glich, in einem Land k\u00f6nnen die wiederverheirateten Geschiedenen zur Kommunion, in einem anderen k\u00f6nnen sie es nicht. Das w\u00e4re unm\u00f6glich in der katholischen Kirche. Und ich denke gerade die Synode, das, was der Papst gesagt hat, zeigt die absolute Notwendigkeit des Papsttums. Die Synode, die ja auch verschiedene Spannungen hat, die bleibt nur zusammen letztlich weil\u2019s den Papst gibt. Und im Grunde genommen ist die Synode ein Beweis f\u00fcr die Notwendigkeit und die Sch\u00f6nheit des Papsttums.<\/p>\n

Robert Rauhut<\/strong>: Eine Frage, die sich daran anschliesst, ist ein Frage, die sich besonders im deutschsprachigen Bereich unterstrichen wird, ist die nach dem Gewissen. Und die Rolle des Gewissens wird ja auch im deutschsprachigen Sprachzirkel bei der Synode besonders hervorgehoben. Jetzt wissen wir ja auch, dass im Gefolge der Enzyklika \u201eHumanae vitae\u201c es drei wichtige Erkl\u00e4rungen gegeben hat: die Solothurner Erkl\u00e4rung, die Maria Troster Erkl\u00e4rung und die K\u00f6nigsteiner Erkl\u00e4rung, wo ja eigentlich gesagt wurde, dass es den Gl\u00e4ubigen freigestellt wird, sich am Gewissen zu orientieren, auch wenn dieses subjektiv mit dem objektiven Lehramt in Widerspruch gehen kann. Ist es jetzt sozusagen eine Idee, bei dieser Synode auf diesem Weg, der durchaus ja auch Praxis ist im deutschen Sprachraum, weiterzugehen und weiterzudenken? Oder wie ist dieses Spannungsverh\u00e4ltnis von Subjektivit\u00e4t und Objektivit\u00e4t zu bestimmen?<\/p>\n

Kurt Kardinal Koch<\/strong>: Ich glaube, wenn man den Begriff des Gewissens nur von der subjektiven Seite her nimmt, ist man auf einer falschen F\u00e4hrte. Das Gewissen hat beide Seiten. Das Gewissen muss sich ja selbst an den objektiven Vorgaben orientieren. Wir haben im Gewissensbegriff zwei verschiedene Dimensionen, in der griechischen Sprache ist das \u201eanamnesis\u201c, die Urerinnerung an das Gute, und die \u201econscientia\u201c, die Art und Weise, wie dann der einzelne Mensch die Orientierung an den Vorgaben ins konkrete Leben \u00fcbersetzt. Und sehr oft versteht man unter dem Gewissen nur die subjektive Seite und es geht mir darum, beide Seiten zu sehen, und dann kann man eben Lehramt und Gewissen nicht gegeneinander ausspielen, sondern das Gewissen ist nur dann ein m\u00fcndiges Gewissen, ein orientiertes Gewissen, wenn es sich an diesen lehramtlichen Vorgaben des Glaubens orientiert hat. Sonst handelt der Mensch nicht aus Gewissensgr\u00fcnden<\/strong>, sondern nur aus gewissen Gr\u00fcnden<\/strong>. …
\nKein Anspruch auf Vollst\u00e4ndigkeit!<\/p>\n

Gebet von Papst Franziskus an die Hl. Familie<\/h3>\n

Jesus, Maria und Josef,
\nin euch betrachten wir
\nden Glanz der wahren Liebe,
\nan euch wenden wir uns voll Vertrauen.<\/p>\n

Heilige Familie von Nazareth,
\nmache auch unsere Familien
\nzu Orten der Gemeinschaft und R\u00e4umen des Gebetes,
\nzu echten Schulen des Evangeliums
\nund kleinen Hauskirchen.<\/p>\n

Heilige Familie von Nazareth,
\nnie mehr gebe es in unseren Familien
\nGewalt, Verschlossenheit und Spaltung:
\nWer Verletzung erfahren oder Ansto\u00df nehmen musste,
\nfinde bald Trost und Heilung.<\/p>\n

Heilige Familie von Nazareth,
\nm\u00f6ge die kommende Bischofssynode
\nin allen wieder das Bewusstsein erwecken
\nf\u00fcr die Heiligkeit und Unantastbarkeit der Familie,
\nf\u00fcr ihre Sch\u00f6nheit im Plan Gottes.<\/p>\n

Jesus, Maria und Josef,
\nh\u00f6rt und erh\u00f6rt unser Flehen!<\/p><\/blockquote>\n

Weitere Hinweise\u00a0und\u00a0Quellen<\/h3>\n