Der vatikanische \u00d6kumene-Verantwortliche, Kurt Kardinal Koch, er\u00f6ffnete am Montag, 12. November 2012, am Nachmittag in Rom die Vollversammlung des P\u00e4pstlichen Einheitsrates.\u00a0In einem Grundsatzreferat umriss er die Sicht der katholischen Kirche auf die Reformation, wonach\u00a0die «neue Evangelisierung und \u00f6kumenische Verantwortung» nicht voneinander zu trennen seien. Kurt Kardinal Koch urteilte unter Berufung auf den Kirchenhistoriker Joseph Lortz, die Reformation habe \u201evor allem Spaltung\u201c bedeutet und der \u00dcberzeugungskraft der christlichen Verk\u00fcndigung \u201eeinen entscheidenden Schlag versetzt\u201c. Zwar sei das \u201edas genaue Gegenteil von dem, auf das die Reformation eigentlich aus war\u201c; Luther und seinen Anh\u00e4ngern sei es vor allem um die Reform der Kirche an Haupt und Gliedern gegangen. \u201eEs kam aber nicht dazu, sondern zum Bruch; die Hauptaufgabe der Kirche wurde nicht angegangen\u201c, so der Schweizer Kurienkardinal. Er hoffe, so f\u00fchrte er immer noch mit einem Lortz-Zitat aus, dass das auch den Protestanten immer deutlicher werde. Die Reformation sei, wie auch der protestantische Denker Wolfhart Pannenberg, einr\u00e4ume, \u201egescheitert\u201c und m\u00fcsse erst noch \u201ezu ihrer Vollendung gef\u00fchrt werden\u201c. Diese Vollendung der Reformation setze allerdings die Wiederherstellung der christlichen Einheit voraus. Die Entstehung protestantischer und reformierter Kirchen zeige \u201enicht den Erfolg, sondern das Scheitern der Reformation\u201c.
\nDie S\u00e4kularisierung der Neuzeit ist nach der Analyse von Kurt Kardinal Koch \u201eeine nicht gewollte, tragische Konsequenz der Spaltung der westlichen Kirche im 16. Jahrhundert\u201c. Das Auseinanderbrechen der Christenheit habe also in letzter Konsequenz zur \u201eEmanzipation der modernen Kultur\u201c vom Christentum gef\u00fchrt, und darum sollten die Christen zuerst auf \u00d6kumene setzen, wenn sie in unserer heutigen Zeit neu evangelisieren wollten. Bei der neuen Evangelisierung in den heutigen, pluralen Gesellschaften br\u00e4uchten die Christen allerdings nicht auf ihren Wahrheitsanspruch zu verzichten: \u201eDie Universalit\u00e4t des christlichen Glaubens impliziert ja keineswegs den Anspruch auf eine exklusive, objektive Wahrheit im Bereich der menschlichen Kenntnisse, die wir h\u00e4tten und anderen Religionen gegen\u00fcber ins Feld f\u00fchren k\u00f6nnten. Universalit\u00e4t des christlichen Glaubens ist vielmehr das Gegenteil von Abgrenzung und Polarisierung, von Selbstbehauptung und Intoleranz.\u201c Schlie\u00dflich sei ja die \u201eUniversalit\u00e4t der Wahrheit\u201c, die der Christ bekenne, \u201eeine Person, n\u00e4mlich Jesus Christus\u201c. \u201eDiese Wahrheit und die universelle Liebe, die alle umarmt und keinen ausschlie\u00dft, hat sich in Jesus Christus gezeigt.\u201c
\nKardinal Koch riet dazu, in der modernen Gesellschaft auf die Verbindung der Menschenw\u00fcrde zum \u201eGeheimnis Gottes\u201c hinzuweisen. Darum sei der Einsatz der Christen f\u00fcr das Leben wichtig. \u201eDer Schutz der materiellen Dinge in unserer Gesellschaft ist viel klarer geregelt als der Schutz des Lebens in all seinen Phasen und Varianten\u201c, so Koch. Und w\u00f6rtlich: \u201eAutos zum Beispiel sind gesch\u00fctzter als ungeborene oder sterbende Menschen, so dass wir dem Wiener Theologen Paul Michael Zulehner zustimmen k\u00f6nnen, wenn er sagt, man m\u00fcsste in der heutigen Gesellschaft das Gl\u00fcck haben, als Auto auf die Welt zu kommen!\u201c<\/p>\n